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        央廣網(wǎng)

        濰坊“文化名市”建設(shè)觀察:喚醒源頭 自有方名

        2017-06-28 23:07:00來源:央廣網(wǎng)山東頻道

          央廣網(wǎng)6月28日消息(記者 劉海奎)6月27日,山東省濰坊市正式公布“文化名市”戰(zhàn)略路線圖,據(jù)悉,濰坊將在五年內(nèi)建設(shè)成為成為全國、全省重要的區(qū)域性文化中心,值得注意的是,濰坊同時(shí)啟動?xùn)|夷文化研究宣傳行動,追溯濰坊在東夷文化的中心城市地位。

          作為快速發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)體,濰坊將“文化”升格提升到戰(zhàn)略高度,將給兼具歷史與經(jīng)濟(jì)資源的同類城市帶來示范效應(yīng),尤其是文化資源的整理路徑——關(guān)注文化源頭與譜系整理,頗有典型性。

          辨彰學(xué)術(shù)、考究源流是根本

          可以這樣說,從來沒有一個(gè)城市的文化風(fēng)范和品牌是靠“橫空打造”出來的,對于大多有歷史沉淀的城市來說,梳理文化學(xué)術(shù)源頭,喚醒元典人文生命,才是文化立市的起點(diǎn),唯如此,才既能找到過去的根,又能找到未來的路。

          一個(gè)城市能夠穿越歷史沉淀下的文化資源無非四類:泛物質(zhì)(文物及技藝)遺存、習(xí)俗風(fēng)范、思想及文學(xué)(舊學(xué)范疇)、人文及藝術(shù)信條。這些沉淀形成了一個(gè)城市的文化風(fēng)骨和人文個(gè)性。

          塑造城市“文化”名片,必然要嚴(yán)肅地梳理其文化個(gè)性背后的源頭脈絡(luò),這是中國“考究源流”的傳統(tǒng);濰坊“文化名市”路線圖中有一項(xiàng):即是東夷文化研究宣傳行動計(jì)劃,對于濰坊來講,其文化資源的源頭就在“東夷”那里。

          海岱文化考古顯示,東夷文化是中國上古各集群文化頗為勁健、成熟、開放的一支,具有典型海洋性特征,僅以目前考古判斷,其文化輻射西波及渭水流域、南向波及漢水流域、東至百越、北及遼東。如果以司馬遷列入正史之首的“五帝”時(shí)代算起,此時(shí)濰坊地域內(nèi)的東夷文化已經(jīng)充分成熟,濰淄流域堪稱“五帝”時(shí)代最發(fā)達(dá)的地區(qū),其鹽業(yè)、農(nóng)耕、治陶、雕刻、禮樂制度等已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先其他地域。成就東夷文明的,首要就是這濰坊濱海邊的海鹽。

          《世本》記載,五帝時(shí)代的夙沙氏生活于濰坊濱海一帶,煮海為鹽,首創(chuàng)華夏制鹽之先河,人工治鹽的開啟大大加快的東夷文明進(jìn)程,王國維先生指出:“自五帝以來,政治文物所自出之都邑,皆在東方”,傅斯年先生則認(rèn)為東夷禮樂文化經(jīng)商周繼承,這才是中國禮樂源頭。

          五帝時(shí)代部落間碰撞交融,東夷族群是主角,其文化也必開風(fēng)氣之先,器物上的圖畫線條預(yù)示著最初文字的前夜來臨,所謂“書畫一體”,濰坊后來的書畫傳承或許要追溯到這個(gè)源頭上。

          東夷古風(fēng)勇敢、剛勁、飄逸,形成成熟的審美旨趣和人文風(fēng)范,塑造了齊國泱泱齊風(fēng),在《詩經(jīng)》中盡可見齊風(fēng)兼容、開放、剛健。再后來,姜太公“太公以齊地負(fù)海舄鹵”著手漁鹽之業(yè),因俗簡禮,齊國走上正軌,管子與齊桓公的春秋大業(yè)就可以想而知了,其霸業(yè)波及范圍與東夷文化波及范圍何其相似,又與濰坊海鹽貿(mào)易范圍何其相似。

          因此,從東夷文化核心區(qū)域出發(fā),就為“文化名市”從源頭上找到生生不息的人文生命和高度。

          傳統(tǒng)文化譜系內(nèi)蘊(yùn)威名

          如果從東夷源頭是為尋找濰坊人文的根脈,那么梳理后世文化譜系,則就有在文化分支中尋找“宗家”用意了,濰坊“文化名市”戰(zhàn)略中提出要系統(tǒng)梳理濰坊歷史文化資源,意在構(gòu)建濰坊學(xué)術(shù)文化版圖,夯實(shí)其文化根基。

          以“農(nóng)耕文化”為例,濰坊不僅僅高舉了賈思勰,更重要的是在濰坊峱山等候齊桓公的寧戚,其任大司田后,分管齊國農(nóng)業(yè),修水利開農(nóng)田,并留下一部《相牛經(jīng)》,對于中國這樣一個(gè)以牛耕生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)文明來說,濰坊在農(nóng)業(yè)文明史中具有重要地位,其譜系明晰。

          而在“經(jīng)學(xué)”、“金石學(xué)”領(lǐng)域,其譜系就更為系統(tǒng),中國舊學(xué)問中,經(jīng)學(xué)位居首席,是塑造中國文化的主干知識系統(tǒng),在經(jīng)學(xué)研究中有一座大山——鄭玄,他遍注儒家經(jīng)典,以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn),使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)“小統(tǒng)一時(shí)代”,世稱“鄭學(xué)”,尤其是其注釋《詩經(jīng)》,在離開老師馬融后,帶著“鄭生今去,吾道東矣”的期待,將《詩經(jīng)》學(xué)一門扎根在濰坊,自梁代以下,《詩經(jīng)》學(xué)著作代有人才,并成形家學(xué)淵源,如昌樂閻氏。而更重要的是鄭玄真正將“吾道東矣”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),其學(xué)術(shù)方法影響了整個(gè)濰坊后世學(xué)人,濰坊從而產(chǎn)生諸多通儒大家,學(xué)問精湛細(xì)膩,如楊峒、王筠等。若論傳統(tǒng)經(jīng)學(xué),濰坊一定繞不過去。

          在金石學(xué)領(lǐng)域,清代流傳 “山左金石最富”,實(shí)際上主要據(jù)點(diǎn)就在濰坊,從宋代趙明誠《金石錄》開始,濰坊就成為金石學(xué)匯聚之地,到了清代,濰坊金石學(xué)大家傲視天下,前文的王筠就是金石學(xué)家,通過經(jīng)學(xué)與文字學(xué)旁通金石學(xué),而集大成者則是陳介祺,陳介祺雖出身于官宦世家,中年之后,集中致力于金石文物的收集與研究,最終冠絕清代。粗略統(tǒng)計(jì),他收藏中僅三代、秦漢古印一項(xiàng),就有7000余方,商、周古鐘11件,商周銅器235件,秦漢器物80余種,以及秦漢刻石、各種古錢、陶、瓷、磚瓦、碑碣、造像、古籍、書畫等精品達(dá)萬件以上,其中的毛公鼎馳名中外。

          顯然,從農(nóng)耕文化、金石學(xué)、經(jīng)學(xué)來看,濰坊具有舉足輕重的文化“宗家”地位,這成就了濰坊雄厚的文化內(nèi)蘊(yùn),眾多文化分支“譜系”證明了濰坊文化名市的含金量。

          可以說,喚醒源頭,方名自來。

        編輯: 劉海奎
        關(guān)鍵詞: 濰坊;文化名市

        濰坊“文化名市”建設(shè)觀察:喚醒源頭 自有方名

        6月27日,山東省濰坊市正式公布“文化名市”戰(zhàn)略路線圖,據(jù)悉,濰坊將在五年內(nèi)建設(shè)成為成為全國、全省重要的區(qū)域性文化中心,值得注意的是,濰坊同時(shí)啟動?xùn)|夷文化研究宣傳行動,追溯濰坊在東夷文化的中心城市地位。

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